[4]三大法宝，最可珍视者为慈，因有慈，战则百战百胜，守则固若金汤。

15(10)参见黄玉顺《形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》,载《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004年第2期。16(11)[宋]程颢、程颐《二程集》,北京:中华书局,1981年,第424页。

知几其神乎?还需注意的是,《易传》屡屡谈到神明,何谓神明?《系辞上》明确指出:神而明之,存乎其人。此即《系辞上传》所说的以卜筮者尚其占,是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,以断天下之疑。而所谓神,乃是形容易道的微妙莫测。17(注意:这里使用的是存在概念。对于中国哲学来说,在生活儒学的观念中,解构的对象包括中国轴心时代亦即春秋战国以来的整个哲学传统。

(《存在与时间》,第13页)这里实际上提出了双重奠基的思想,即基础存在论(生存论)为传统存在论奠基,传统存在论哲学又为科学(关于形而下存在者领域的理论)奠基。如果换一种说法,那就是:哲学的诞生意味着人类的思想观念走上了人本主义(humanism或译人文主义)的道路。鸿渐于阿,其羽可用为仪。

进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 周易 易学 。下引该书,仅随文标注书名与页码。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下;革卦天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人;兑卦顺乎天而应乎人,等等。30(25)郑家栋《从内在超越说起》,载《哲学动态》1998年第2期。

更有甚者,天理在现实生活中甚至演变为戴震所说的以理杀人29,即成为帝制时代皇权、父权、男权的辩护辞。23 笔者也曾说过:从‘匪我求童蒙到‘渎则不告,是一种特殊占辞,不是吉凶判断,而是以占筮学者的口吻,谈占筮的原则。

《归妹·象》:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。唯神也,故不疾而速,不行而至。以神道设教就是以易道设教,并没有宗教性的神圣意味。(一)解构:无前设性的态度 现象学方法的首要步骤是解构(deconstruction)。

解构的直接目的是要达到一种无前设性的状态,以便面对事情本身。例如程颢说‘天理二字却是自家体贴出来16,但按照现象学或生活儒学的观念,这个天理是一个形而上的存在者,即是一个存在者化的东西,需要通过解构来理解:何以会产生天理这样一个前设(presupposition)。如贲卦刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。综上所述,哲学在轴心时代以宗教的对立面出现,否弃了外在神圣超越,而走上了人本主义的内在超越之路。

另一类神则是《易传》特有的,然而并非宗教意义上的神(god)。解构并不是简单地抛弃对象,而是要通过拆解对象来理解该对象究竟是何以可能的。

如《系辞上》:显道、神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。14 这样的排列顺序可以商榷,而我则将现象学方法归纳为解构→还原→建构三大步骤。

另一类则指上帝,即形而上的神圣超越者,也与《易经》一致。无论如何,从哲学宇宙论来讲,最根本的就是天地范畴,故《系辞上》曰法象莫大乎天地天尊地卑,乾坤定矣……在天成象,在地成形,变化见矣天地设位,而易行乎其中矣。15(10)参见黄玉顺《形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》,载《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004年第2期。16(11)[宋]程颢、程颐《二程集》,北京:中华书局,1981年,第424页。知几其神乎?还需注意的是,《易传》屡屡谈到神明,何谓神明?《系辞上》明确指出:神而明之,存乎其人。此即《系辞上传》所说的以卜筮者尚其占,是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,以断天下之疑。

而所谓神,乃是形容易道的微妙莫测。17(注意:这里使用的是存在概念。

对于中国哲学来说,在生活儒学的观念中,解构的对象包括中国轴心时代亦即春秋战国以来的整个哲学传统。(《存在与时间》,第13页)这里实际上提出了双重奠基的思想,即基础存在论(生存论)为传统存在论奠基,传统存在论哲学又为科学(关于形而下存在者领域的理论)奠基。

如果换一种说法,那就是:哲学的诞生意味着人类的思想观念走上了人本主义(humanism或译人文主义)的道路。复数的现象学是指现象学运动中的众多现象学哲学(phenomenological philosophies)11,而单数的现象学则是指这些哲学共同采取的现象学方法(phenomenological approach)。

26(21)这里涉及圣与王的关系,即超越者及其代言人与世俗权力之间的关系问题。二、现象学的复数与单数 谈到现象学,首先要注意区分复数和单数的用法。这让我们想起《易传》里的一句话:穷理尽性以至于命。鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜。

例如,对海德格尔来说,这个传统就是他所说的传统存在论(《存在与时间》,第14页),即过往的那种思考存在者整体的哲学即形而上学(《面向思的事情》,第68-69页)。(一)《易经》古歌的前存在者情境 作为蓍筮之书的《易经》,就其文献构成来看,乃是由殷周之际的古歌(逸诗)与吉凶占断之辞错综编辑而成的。

他在自身内部发现了可以将他提高到自身和世界之上的本原。然而,人本主义其实是一把双刃剑。

(《爱与思——生活儒学的观念》,第3页) (二)《易经》的形而上超越者 这里必须指出,《易经》的形而上者和《易传》的形而上者是迥然不同的,代表着两个不同时代的形而上学的超越观念。其中的古歌作为诗,乃是存在之思,即前轴心期的前存在者的生活情境及其生活感悟。

由于天是神圣超越的,所以天命才是必须敬畏的,故而孔子强调畏天命,从而畏圣人之言(《论语·季氏》)。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰。得即是德,是指的德性,即作为形而上学的根据的性;性有所得,故谓之德。这里且以渐卦为例(《易经古歌考释》,第295-300页),当我们将渐卦的卦名、爻题、表示吉凶判断的占辞剔除之后,剩下的其实就是一首凄婉的诗歌: 鸿渐于干,鸿渐于磐,饮食衎衎。

如《履·彖》:刚中正,履帝位而不疚,光明也。这是因为《周易》的根本模式就是阴阳、乾坤、天地。

《豫·象》:先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。笔者考证:‘亨同‘享,献,贡。

)而海德格尔说:存在问题的目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件,而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身成为可能的条件。《今注》:‘衢疑当读为休,古字通用;‘《说文》……重文作庥……故《尔雅·释言》曰:庥,荫也。